توہین رسالت کے قوانین اور ہجوم کے تشدد کا جنم

تحریر: سبیر لودھی

سیالکوٹ میں کام کرنے والے سری لنکن شہری پریانتھا کمارا کو توہین مذہب کا الزام لگا کر قتل کر دیا گیا اور اس کی لاش کو جلا دیا گیا۔ مہینوں پہلے، ایک ہجوم نے چارسدہ میں ایک پولیس سٹیشن پر حملہ کیا تھا جب پولیس نے توہین مذہب کے ایک مبینہ ملزم کو حوالے کرنے سے انکار کر دیا تھا۔ مشتبہ شخص کو محفوظ مقام پر منتقل کر دیا گیا تاہم ہجوم نے پولیس سٹیشن کو جلا کر خاکستر کر دیا۔ ہجوم کے تشدد کے کچھ معاملات میں، جیسے کہ منیب اور مغیث بٹ کو مارنا، پولیس صرف مداخلت نہ کرنے کا انتخاب کرتی ہے۔

واضح طور پر دیکھا جائے تو پاکستان کی ریاست اور شہری جب توہین رسالت کے متنازع قانون کی بات کرتے ہیں تو باڑ کے دونوں طرف بیٹھتے ہیں۔ ملک میں بڑھتی ہوئی دائیں بازو ان قوانین کے سخت نفاذ کی حمایت کرتی ہے جو طویل عرصے سے معاشرے کے نچلے طبقے، اسلام کے اقلیتی فرقوں سے تعلق رکھنے والے افراد اور دیگر مذہبی اقلیتوں کو محکوم اور کنٹرول کرنے کے لیے استعمال ہوتے رہے ہیں۔ انہیں ابتدائی طور پر برطانوی استعماری طاقتوں نے متعارف کرایا تھا، اور بعد میں انہیں پاکستان پینل کوڈ میں شامل کیا گیا تھا، اور پھر اسے ذوالفقار بھٹو اور جنرل ضیاءالحق کی حکومتوں نے اسلام پسند قوتوں کو خوش کرنے کے لیے تشکیل دیا تھا۔


ہجوم کی ذہنیت اور ساختی مسائل
جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، توہین رسالت کے مبینہ مشتبہ افراد کو اکثر سوچے سمجھے بغیر قتل کر دیا جاتا ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ ججوں اور مدعا علیہان کو لاحق خطرے کی وجہ سے منصفانہ اور مفت ٹرائل کے امکانات تقریباً غائب ہیں۔ اگرچہ ہمارے فوجداری انصاف کے نظام کو پوری طرح سے نظر ثانی کی ضرورت ہے، خاص طور پر توہین مذہب کے مقدمات غیر مستحکم اور انتہا پسند عوامی جذبات کی وجہ سے انصاف کے اسقاط حمل کا شکار ہیں۔

حالیہ مقدمات میں جنید حفیظ، ایک غیر ملکی تعلیم یافتہ یونیورسٹی کے لیکچرر کا مقدمہ بھی شامل ہے جس پر توہین مذہب کا الزام ہے، جو قید تنہائی میں رہتے ہوئے ابھی تک مقدمے کا انتظار کر رہا ہے۔ انصاف کا نظام حفیظ کو منصفانہ ٹرائل فراہم کرنے کے لیے اپنے پاؤں گھسیٹ رہا ہے، خاص طور پر مذہبی انتہا پسندوں کے ہاتھوں ان کے وکیل کے قتل کے بعد۔ اسی طرح ایک مسیحی خاتون آسیہ بی بی پر 2009 میں توہین مذہب کا الزام لگایا گیا تھا۔ تاہم، اس کے مقدمے میں، وہ 10 سال کی غیر منصفانہ قید کے بعد بالآخر اور جائز طور پر بری ہوگئیں۔ حقیقت یہ ہے کہ اس طرح کے مقدمات برسوں تک چلتے رہتے ہیں انصاف کی بروقت فراہمی کو مزید کم کر دیتے ہیں۔ مزید برآں، جیسا کہ آسیہ کیس کا ثبوت ہے، اگر ملزم بری ہو بھی جاتا ہے، تو وہ اپنی جان کو لاحق خطرے کی وجہ سے مزید پاکستان میں نہیں رہ سکتے۔

اس طرح کے ہجوم کے تشدد پر قابو پانے کی ریاست کی صلاحیت کو جو چیز مزید محدود کرتی ہے وہ یہ ہے کہ پاکستان میں وسیع آبادی اور قانون نافذ کرنے والے محدود وسائل ہیں۔ انسٹی ٹیوٹ فار سوشل پالیسی اینڈ انڈرسٹینڈنگ کے ایک پالیسی پیپر سے پتا چلا ہے کہ پاکستان کی پولیس فورس کا انتظام ناقص ہے اور اس کے پاس امن و امان کی صورتحال کو کنٹرول کرنے کے لیے ضروری آلات اور تربیت کی کمی ہے۔ اس میں کچھ سیاسی مداخلت، بدعنوانی اور انسانی حقوق کی بے توقیری شامل ہے، اور ہمیں ایک پولیس فورس ملتی ہے جو اس طرح کے جرائم کے لیے محض ایک تماشائی بن کر کھڑی ہوتی ہے، اور بعض اوقات ایک ساتھی کے طور پر بھی۔

مابعد نوآبادیاتی پاکستان
قوانین اور ان کا نفاذ، یا ان کا فقدان، ملک میں پائے جانے والے ایک گہرے سماجی مسئلے کی سطح کو ہی کھرچتا ہے۔ ان ساختی مسائل کے باوجود، پاکستان اب بھی مابعد نوآبادیات کے ان پہلوؤں سے دوچار ہے جنہوں نے اس سرزمین کو طویل عرصے سے متاثر کیا ہے۔ برطانوی نوآبادکاروں نے اپنے پیچھے ایک طبقاتی معاشرہ چھوڑا جو اب بھی مراعات پر پروان چڑھتا ہے۔ آپ جتنے زیادہ مراعات یافتہ ہوں گے، اتنے ہی زیادہ طاقتور بننے کا رجحان رکھتے ہیں۔ اس استحقاق کا اندازہ کسی کی مالی حیثیت، جنس، یا یہاں تک کہ کسی اکثریتی گروہ سے تعلق رکھنے کی صلاحیت کے لحاظ سے لگایا جا سکتا ہے (یہ مذہبی، نسلی، لسانی، وغیرہ ہو سکتا ہے)۔

اس عینک سے دیکھا جائے تو پاکستان میں ہجوم کی نگرانی کے زیادہ تر واقعات ایک انتہائی مردانہ گروہ کے اپنے مذہبی جذبات پر مبینہ حملے سے مشتعل ہونے کا نتیجہ ہیں، جو اپنی اکثریت اور جنس کی طاقت سے استحقاق حاصل کرتے ہیں۔ غیظ و غضب کے ساتھ سمجھی جانے والی برتری کا یہ امتزاج پاکستان کے شہریوں کے لیے خطرناک نتائج کا حامل ثابت ہوا ہے۔

یہ کہنے کے بعد، یہ ناانصافی ہو گی اگر میں صرف پاکستان جیسی سابقہ ​​کالونیوں کو مابعد نوآبادیاتی ذہنیت کے بوجھ تلے دبنے کا الزام دوں۔ یہاں تک کہ مغربی دنیا بھی اپنی طاقت ایک سمجھے جانے والے اعلیٰ طبقے، نسل اور جنس سے حاصل کرتی ہے۔ پاکستان جیسے مابعد نوآبادیاتی معاشرے مقامی مسائل کو حل کرنے کے لیے قلیل مدتی حل استعمال کرنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ تاہم اس معاملے میں مغربی دنیا بھی مراعات یافتہ طبقے کی طرف سے نسلی اور اقلیتی جبر کی مجرم ہے۔

بدقسمتی سے، اکیلے یہ تحریر ممکنہ طور پر پاکستان میں ہجوم کی چوکسی کے پیچھے وجوہات کی مکمل فہرست پر بات نہیں کر سکتی، اور میں نے صرف ساختی اور سماجی مسائل کی سطح کو کھرچ دیا ہے جو اس کو ہوا دیتے ہیں۔ بہر حال، یہ ایک انتہائی ضروری گفتگو ہے کیونکہ اس طرح کے واقعات ایک پرامن اور انصاف پسند معاشرے کے وجود کو خطرے میں ڈالتے ہیں۔ کمارا کی اہلیہ سے وعدہ کیا گیا ہے کہ وہ اگلے 10 سالوں تک اس کی ماہانہ تنخواہ وصول کرے گی، لیکن اس طرح کے اقدامات بار بار آنے والے مسئلے کے لیے صرف ایک عارضی بینڈیڈ کے طور پر کام کرتے ہیں جو بظاہر تیزی سے پھیلتا جا رہا ہے۔ مزید درآمد

بشکریہ: ایکسپریس ٹربیون